6000 человек уже стали участниками волонтерской помощи в зоне конфликта

«Исполняя свой долг, священники, врачи, сестры милосердия, волонтеры мужественно и 

жертвенно совершают свое служение в самых тяжелых условиях, где и страх, и скорбь, и боль, и отчаяние. В этих обстоятельствах чрезвычайно возрастает роль Патриаршей гуманитарной миссии.»

 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
из выступления на ХII Общецерковном съезде по социальному служению
ноябрь 2025 года

Работа людей, которые безвозмездно помогают нуждающимся, сегодня особенно остро востребована на Донбассе! Русская Православная Церковь организует работу добровольцев в ДНР, ЛНР, Херсонской и Запорожской областях уже три года.

Патриаршая гуманитарная миссия это:

12 центров помощи в приграничных районах и зоне конфликта

6000 добровольцев, которые уже приняли участие в служении 
670 восстановленных домов

360 000 обращений за помощью от беженцев и нуждающихся

Патриаршая гуманитарная миссия постоянно расширяет географию работы – сегодня центры помощи миссии действуют в Мариуполе, Северодонецке, Донецке, Скадовске, Лисичанске и других городах. Дорога туда-обратно из Москвы, проживание и питание добровольцев оплачиваются. 

Помочь может каждый неравнодушный человек

• Центры помощи, социальное служение

Вы можете помочь сотрудникам центров помощи Патриаршей гуманитарной миссии в выдаче продуктов, одежды, средств гигиены, лекарств, детских вещей, оказывать юридические, медицинские и психологические консультации. Добровольцы помогают в уборке, приготовлении пищи, ухаживают за лежачими людьми.

• Больничное служение

В больницах и госпиталях зоны конфликта очень важна ваша бытовая и хозяйственная помощь персоналу. Пострадавших очень много. 

• Строительные бригады

Тысячи стариков Донбасса потеряли близких, оказались без помощи в разрушенных домах. Добровольцы-ремонтники восстанавливают крыши, вставляют окна, латают дыры в стенах частных домов, пострадавших от боевых действий. Чтобы стать добровольцем, строительные навыки не требуются – всему научат на месте.  

Ваша помощь очень нужна!

Заполнить анкету на сайте помочьвбеде.рф

Записаться: 8 800 70 70 222

Подробнее: помочьвбеде.рф

Масленица и Великий пост являются важными этапами этого пути, которые в современной культуре часто воспринимаются фрагментарно или искажённо. Между тем именно они помогают человеку увидеть главное: ради чего он живёт и к чему призван.

МАСЛЕНИЦА

Масленица, или Сырная седмица, — последняя неделя перед Великим постом. В церковном календаре это время перехода: от привычной, рассеянной жизни — к внутренней собранности и вниманию к себе. Пост не начинается внезапно — к нему подводят постепенно. Уже в эти дни человек начинает постепенно отказываться от избыточного, меняется ритм жизни, в богослужении звучат первые покаянные мотивы.

Искажение смысла Масленицы

В современной культуре Масленицу нередко воспринимают как театрализованное действо с элементами язычества: проводы зимы, солнечную символику, сжигание чучела. С подобным восприятием сталкивался почти каждый, кто видел современные уличные празднования Масленицы. Этот образ стал привычным и массовым, однако он искажает как историческую реальность, так и духовное содержание праздника.

В традиционной русской культуре Масленица органично входила в церковный календарь и понималась прежде всего как последняя неделя перед Великим постом — время примирения, общения, гостеприимства и радости. Эта радость не была самоцелью: она имела направление и смысл — подготовить человека к более серьёзному внутреннему труду.

Представление о Масленице как о «языческом празднике» возникло сравнительно поздно — лишь в XIX веке. Важно, что оно появилось не в живой народной традиции, а в околонаучных реконструкциях. Эти реконструкции опирались главным образом на поздние фольклорные записи и строились как умозрительные гипотезы, которые уже современники нередко критиковали за произвольность.[1]

В XX веке эти трактовки оказались особенно удобными и получили широкое распространение. В условиях советской атеистической политики сохранить Масленицу как часть церковной жизни было невозможно, но полностью вытеснить её из культурной памяти тоже не удавалось. Поэтому праздник был переосмыслен как «древний народный» или «языческий», то есть как традиция, не связанная с христианством.[2] Внешняя форма Масленицы сохранялась, но её смысл сознательно подменялся.

Между тем исторические свидетельства говорят о другом. Ни один из источников XVI–XVIII веков не упоминает языческих элементов Масленицы. Европейские путешественники и современники — Сигизмунд Герберштейн, Джайлс Флетчер, Адам Олеарий, Фридрих Берхгольц — описывают Масленицу как последнюю неделю перед Великим постом, прочно укоренённую в православной традиции.[3] В записках о путешествии по Руси середины XVII века антиохиец Павел Алеппский особо подчёркивает значение богослужения и чина прощения.[4] Для людей той эпохи связь Масленицы с постом была очевидной и не требовала дополнительных объяснений.

Современные этнографы и историки культуры, в частности Д. А. Крапчунов, подчёркивают необходимость различать живую традицию, книжные реконструкции XIX века и идеологические интерпретации XX века. Выводы исследователей сходятся в том, что большинство «языческих» трактовок Масленицы отражают не религиозное сознание народа, а позднейшие культурные наслоения.

Традиционный смысл Масленицы

Масленица в народной культуре раскрывается прежде всего как духовная подготовка к посту. Масленица завершает череду подготовительных недель и постепенно вводит человека в иное внутреннее состояние. В ней ещё сохраняется радость общения и трапезы, но эта радость уже становится собранной и направленной, напоминая, что впереди — время покаяния, тишины и внутреннего труда.

Прощёное воскресенье

Завершается Масленица Прощёным воскресеньем. В этот день Церковь вспоминает изгнание Адама из рая, указывая на духовное состояние каждого человека. Разрыв с Богом лишает подлинной жизни и разрушает внутреннюю гармонию: разум, воля и сердце перестают действовать согласованно. Эту утрату изначального порядка описывает преподобный Максим Исповедник: «Если человек отпадает от Бога… тем самым он неизбежно лишает себя Источника истинной жизни, а вместе с ним и внутреннего стержня своей природы, который единственно мог даровать ей цельность, постоянство и бессмертие».

Поэтому мы нередко оказываемся в противоречии с самими собой: стремимся к правде, но живём иначе; желаем добра, но выбираем противоположное; понимаем, как следует поступать, и всё же не находим в себе сил этому следовать. Осознание этого внутреннего раскола делает возвращение к Богу необходимым. И первый шаг на этом пути — примирение: с ближними и с Творцом.

Эту истину ясно передаёт Евангелие: «…если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя… пойди прежде примирись с братом твоим» (Мф.5:23-24).

В этом и заключён смысл Прощёного воскресенья. Дорога к Богу начинается с прощения. Примирение с ближним — необходимое условие для начала духовного движения. Человек не может восстановить связь с Богом, пребывая в состоянии внутренней вражды, обиды или разлада.

Уже на пороге Великого поста Церковь указывает и конечную цель пути. На вечернем богослужении Прощёного воскресенья звучат пасхальные мотивы, напоминающие, что впереди Пасха — победа жизни над смертью. Так Масленица становится духовным порогом перед началом иной жизни.

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Великий пост — это не только время внешнего ограничения. Это сам путь возвращения человека к единству с Богом и к утраченной внутренней целостности. Христианское понимание человека изначально целостно: человек сотворён Богом как единство духа, души и тела. Когда это единство сохранено, жизнь обретает устойчивость, смысл и направление.

Грех — добровольный разрыв с Богом — разрушает изначальный порядок. Человек становится внутренне раздробленным. Разум видит добро, но воля не следует ему; сердце ищет любви, но поступки приносят разрушение. Это состояние точно описано апостолом Павлом: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то́, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:19-20).

Поэтому пост начинается с покаяния. Но покаяние — это не застревание в чувстве вины. Оно предполагает честный взгляд на свою жизнь, признание внутреннего разлада и решимость изменить направление. Покаяние означает изменение ума и сердца, возвращение человека к тому, к чему он призван.

Духовный пост включает внимательную молитву, трезвую оценку своей жизни и отказ от того, что разрушает человека изнутри: злобы, осуждения, зависимости и других страстей. Но пост касается не только внутреннего мира. Человек живёт в теле, и потому телесное воздержание имеет глубокий смысл.

Телесный пост не просто диета, он учит мере и настоящей свободе, помогая выстроить правильное соподчинение духа, души и тела. Ограничения в еде и привычках помогают разорвать автоматические цепочки желаний, вывести человека из привычного комфорта и расслабленности, вернуть ему способность управлять собой. Тело перестаёт диктовать условия душе, становится её союзником.

Цель телесного поста — восстановление внутренней свободы, без которой невозможно единство с Богом. Именно в этом смысле пост становится путём возвращения к полноте бытия — к жизни в Боге и внутренней гармонии.

Как поститься в современном мире?

Современный ритм жизни не отменяет пост, но требует осознанного и трезвого подхода. В условиях постоянной спешки, информационной перегрузки и рассеянного внимания пост не может сводиться лишь к внешним правилам. Главный вопрос поста — не «от чего отказаться?», а «ради какой цели?». Без понимания этой цели пост легко превращается либо в формальность, либо в тяжёлое и бессмысленное ограничение.

Цель поста — освободить внутреннее пространство души, чтобы открыть его для Бога и для подлинной жизни. Поэтому в современных условиях пост касается всех сторон жизни, а не только питания. Он предполагает сознательное ограничение информационного шума, избыточных развлечений, постоянного потока впечатлений, которые рассекают внимание и лишают человека внутренней собранности.

Пост требует времени для тишины — пусть даже краткой, но регулярной. В этой тишине рождается внимательная молитва, чтение Священного Писания, размышление о собственной жизни и её направлении. Без этого внутреннего изменения любые внешние ограничения теряют смысл и не приводят к изменению человека.

В то же время пост неизбежно связан с ответственным отношением к окружающим: к семье, работе, людям рядом. Он не оправдывает раздражительность, формализм или бегство от обязанностей. Напротив, настоящий пост делает человека более внимательным, терпеливым и собранным, способным любить и служить в конкретных обстоятельствах своей жизни.

В этом смысле пост — это внутренняя дисциплина, применимая к любым условиям и ритмам жизни. Он учит человека не плыть по течению и не жить одними реакциями на внешние раздражители, а осмысленно выстраивать свою жизнь, соотнося её с высшей целью. Так пост выходит за рамки временного упражнения, и становится школой внутренней свободы.

ЖИЗНЬ В ЦЕРКВИ

Духовная жизнь в христианском понимании никогда не сводится к одному лишь человеческому усилию. Это область соработничества человека и Бога, в которой человеческое стремление встречается с действием Божией благодати. Каким бы искренним ни было желание человека изменить свою жизнь, он неизбежно сталкивается с пределом собственных сил; ему необходима помощь Божия — сила, которая действует глубже человеческих возможностей и исцеляет изнутри.

Именно эта помощь подаётся в таинствах Церкви. В них Сам Бог входит в жизнь человека, отвечает на его покаяние и поддерживает его на пути внутреннего преображения. Таинства не заменяют личного усилия, но делают его плодотворным, соединяя человеческое стремление с действием благодати.

Исповедь — это примирение с Богом и освобождение от тяжести греха. В этом таинстве человек открывает себя Богу таким, какой он есть, — чтобы принять исцеляющее действие благодати. Исповедь становится началом внутреннего восстановления.

Причастие — это соединение со Христом, Источником жизни и силы. Без Него пост превращается в усилие без основания, в путь, на котором человек остаётся один на один со своими слабостями.

Соборование — молитва Церкви об исцелении души и тела. Через это таинство благодать Божия исцеляет и укрепляет физические силы человека.

Так таинства Церкви делают путь поста не одиночным подвигом, а совместным движением человека и Бога. В соработничестве с Богом человеческое усилие обретает смысл и надежду, а путь поста становится путём исцеления и обновления жизни.

ПАСХА – ЦЕЛЬ И ВЕНЕЦ ПУТИ

Масленица и Великий пост образуют единый духовный путь. Масленица открывает его через примирение, пост очищает и исцеляет.

Пост, прожитый внимательно и осмысленно, способствует внутреннему собиранию человека: проясняется ум, смягчается сердце, укрепляется воля. Постепенно он становится более цельным и внутренне свободным.

Весь этот путь ведёт к одной цели — Пасхе Христовой, центру христианской веры и завершению постного делания. Пасха — это встреча человека с Воскресшим Христом, Источником жизни, радости, света и обновления.

Именно ради этой встречи и стоит идти путём поста — не ради лишь самоограничений или внешнего подвига, а ради возвращения к полноте жизни, к Богу и к самому себе. В этом и заключается подлинный смысл постного пути и радость Пасхи.

[1] Существенную роль в этом сыграли работы И. П. Сахарова (1807-1863), стремившегося вывести Масленицу из предполагаемых дохристианских обрядов. Его выводы основывались на поздних фольклорных записях и не сопровождались анализом достоверности источников. Современники Сахарова — А. Н. Пыпин и П. А. Бессонов — указывали на произвольность и недостаточную обоснованность подобных построений.

В дальнейшем мифологическая школа А. Н. Афанасьева (1826-1871) ещё больше усилила этот сдвиг, предлагая символические интерпретации, основанные на сопоставлениях с индоевропейской мифологией.

[2] Советский фольклорист В. Я. Пропп (1895–1970) утверждал, что Масленица является праздником языческого происхождения, целью которого была стимуляция плодородия, а чучело — его олицетворением.

[3] Герберштейн С. «Записки о Московии» /под редакцией А. Л. Хорошкевич и А. В. Назаренко/ МГУ, 1988.

Флетчер Д. «О государстве Русском» / пер. с англ. кн. М. А. Оболенского; под ред. кн. Н. В. Голицына/ Москва: Захаров, 2002.

Адам Олеарий «Описание путешествия в Московию», Смоленск: «Русич», 2003.

[4] «Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским» [Электронный ресурс] //URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/puteshestvie-antiohijskogo-patriarha-makarija-v-pocciyu-v-polovine-17-veka/ 

Рады сообщить, что с 26 февраля в российский кинопрокат выходит новый и очень важный документальный фильм-расследование телеканала «СПАС» — «Сеть». Это первое кино о правилах, по которым существует сеть интернет, о рисках и угрозах, которая она несет, о расставленных ею ловушках и о том, как она влияет на людей.

Герои фильма «Сеть»: подростки, которые страдают от игромании, взрослые, которые проиграли целое состояние в онлайн-казино, дети, которые проходят реабилитацию от гаджетомании, волонтеры, спасающие подростков от киберпреступников, и активисты, разоблачающие создателей суицидальных групп.

Зрители не только узнают о манипуляциях Интернет-пространства, но и откроют для себя правила жизни онлайн, которые помогут каждому защитить себя и своих близких от приближающегося цифрового цунами. 

В городе Фрязино прокат подтвердил кинотеатр Гранд Синема.

Если Вам или Вашим прихожанам интересна эта тема, то выбрать сеанс и приобрести билет можно по ссылке:

https://kino-grand.com/release/24829?date=2026-02-26

Просим поддержать проект телеканала «СПАС» распространением информации о кинопрокате.

Во вложении афиша, которой Вы можете поделиться в социальных сетях, групповых рассылках, городских каналах, распечатать и разместить их на информационных досках храмов.

По ссылке анонс фильма:  https://disk.360.yandex.ru/d/9cCXa6Rnj5Cq8A

Пойдемте в кино все вместе!

Празднование Дня православной молодежи установлено в двунадесятый праздник Сретения Господня. Отец Димитрий поздравил ребят с праздником, рассказал о его смысле и значении, поговорили об иконографии Евангельского свидетельства о событиях праздника.

«Сретение» — это встреча. Встреча — сближение с Господом. Подобную встречу переживает каждый человек, когда обретает веру. С этого момента человек вступает на путь праведной жизни, ведущий к спасению его души.

По преданию, в этот день Богородица принесла младенца Иисуса Христа в Иерусалимский храм, чтобы посвятить его Богу. На пороге обители Святое семейство встретил старец Симеон, которого позднее стали называть Богоприимцем. Согласно Преданию Церкви он ждал встречи со Спасителем почти 300 лет.

В завершение встречи директор МБОО СОШ №2 Наталия Сергеевна Корчагина торжественно вручила священнику Димитрию Третьякову грамоту от Управления образования за труды в деле духовного-нравственного просвещения молодежи.

В этот раз доклад и общественная дискуссия были посвящены теме: «Щёлковский священномученик Александр Крутицкий и судьба тех, кто его подвёл под расстрел в 1938».

Приветственным словом открыл встречу, организованную Щёлковским благочинием при участии щёлковских методических объединений учителей духовных дисциплин и учителей истории, руководитель гостиной имени А.В.Жиркевича, настоятель Сергиевского храма с.Трубино, священник Антоний Сенько. Музыкальное вступление представил православный бард, миссионер, старший пономарь Троицкого собора г.Щёлково, член союза писателей России, мультиинструменталист, волонтёр СВО Валерий  Полянкин, исполнивший свои известные композиции «Старый храм», «Святые юристы» и другие.

Далее с докладом о щёлковском священномученике выступил учитель истории, обществознания и духовных дисциплин МАОУ СОШ №16 г.о.Щёлково, аспирант кафедры новейшей истории Русской Православной Церкви богословского факультета ПСТГУ Тимофей Александрович Балыко.  

«История жизни и мученического подвига священника Александра Крутицкого, начинавшего своё церковное служение в храме с.Образцово, а завершившего – в храме соседнего с.Хомутово, раскрывает перед нами одну из причин духовного кризиса, в котором оказались подданные Российской империи к началу ХХ века. Несомненно, немалую роль в гонениях на Церковь в большевистской России сыграли внешние враги – воинствующие материалисты, но поводом для этого явились внутренние нестроения церковной жизни – как на уровне разногласий по поводу путей Её развития, так и в вопросе каких-то обид, злопамятства между хорошо знавшими друг друга представителями духовенства. А то и прямого предательства в угоду и под диктовку гонителей. Символически такое предательство стояло за убийством митрополита Киевского Владимира (Богоявленского), первого убитого (25 января 1918 г.) митрополита Русской Церкви. В лице священномученика Александра Крутицкого щёлковская земля имеет своего представителя, оказавшегося в одном ряду с ведущими иерархами Церкви Русской», – сказал докладчик.

В завершении встречи заместитель благочинного Щёлковского церковного округа, настоятель храма иконы Божией Матери Державная г.Фрязино, священник Димитрий Третьяков подчеркнул, что цикл о новомучениках Балашихинской епархии в Щёлковском благочинии является прямым откликом на призыв Патриарха Кирилла прославлять память и осмыслять духовный опыт мучеников ХХ века.

А также, отец Димитрий отметил важность внимания к подвигам православных христиан, являвшихся нашими современниками.

Мероприятие завершилось исполнением ещё нескольких музыкальных композиций и дискуссией в кулуарах гостиной.

Праздничное богослужение возглавил настоятель храма священник Димитрий Третьяков в сослужении клирика священника Владимира Тарасюка.

После чтения Евангелия отец Димитрий обратился к молящимся с проповедью, посвящённой евангельской притче о блудном сыне, которой посвящена эта подготовительная неделя к Великому посту.

По завершении Божественной Литургии духовенство и прихожане совершили крестный ход вокруг храма с молитвенным пением. После этого отец Димитрий поздравил всех с престольным праздником. В своем слове он подчеркнул, что память о новомучениках — это живой пример веры и стойкости, крайне актуальный для каждого православного христианина в современном мире.

Торжество продолжилось за общим чаепитием с угощениями, которые с любовью подготовили прихожане храма.

Экспозиция приурочена к 100-летию мастера, создававшего свои произведения в очень редкой графической технике – меццо-тинто. Эта графическая техника родилась в Германии в 17 веке. Сама техника очень трудоёмкая, но позволяющая создавать впечатляющие по воздействию на зрителя произведения. Художники называют эту технику «чёрной манерой» в силу возможности передавать глубокие по тону бархатные переходы тона.

Уникальность Самарина Владимира Александровича состоит в том, что, окончив дизайнерский факультет Строгановского института и пройдя путь рядового графика в Союзе Художников России, он смог самостоятельно освоить эту трудоёмкую и почти неизвестную в Советском Союзеграфическую технику «чёрной манеры».

Мастер графики трудился в разных техниках, прокладывая путь к возрождению меццо-тинто.

Идея организации выставки художника, возродившего древнюю и прекрасную техникуграфики, принадлежит директору музея в Щёлково Наталье Владимировне Богдановой и ученице Самарина В.А. современной художнице Марине Викторовне Лазаревой, которая и предложила для экспозиции гравюры из своей коллекции (меццо-тинто, офорт, линогравюра).

На открытие выставки собрались любители высокого искусства и молодёжь – учащиеся Щёлковского колледжа. Среди приглашённых гостей был клирик храма Державной иконы Пресвятой Богородицы г. Фрязино протоиерей Александр Бутрин, которого связывает с художницей Мариной Лазаревой и её супругом многолетняя дружба.

Сегодня в меццо-тинто в мире работают очень мало художников. Это связано с редкостью, дороговизной и трудоёмкостью данной графической техники. Марина Лазарева одна из художников этого очень немногочисленного отряда мировых творцов.Любовь к педагогу, открывшей ей секреты меццо-тинто, подвигли Марину Викторовну к собранию и сохранению уникальной коллекции. Художница на открытии выставки тепло вспоминала о своём учителе, о нелёгком пути замечательного мастера. Высокое искусство тронуло и сердца молодых людей, проводящих немало времени в соцсетях. Каждый, кто посетит уникальную выставку, получит истинное духовное удовольствие. 

Выставка продолжит работу до 14 марта.

В работе секции приняли участие преподаватели воскресной школы «Лествица» при храме иконы Божией Матери Державная г.Фрязино во главе с настоятелем прихода священником Димитрием Третьяковым.

Дорогие друзья!

В день памяти Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской приглашаем на лекцию о мученике XX века в Центре культуры и досуга «Факел» г.Фрязино.

Это уже 1⃣5⃣ встреча из цикла «Новомученики Балашихинской епархии».

Доклад, концерт и общественная дискуссия будут посвящены теме: «Щёлковский священномученик Александр Крутицкий и судьба тех, кто его подвёл под расстрел. 1938 год». 

Докладчик Тимофей Александрович Балыко – аспирант кафедры общей и русской церковной истории и канонического права богословского факультета ПСТГУ, учитель истории, обществознания и духовного краеведения Подмосковья средней школы №16 г.Щёлково. 

Авторские песни о новомучениках исполнит Валерий Полянкин –миссионер, старший пономарь Троицкого собора г.Щёлково, член союза писателей России, мультиинструменталист, волонтёр СВО.

День, время: 8 февраля 2026 г. в 16:00.

Место: «Историко-литературная гостиная имени А.В.Жиркевича» в ЦКиД«Факел».

Адрес: г.Фрязино, ул.Вокзальная, д.2.

Ждём всех! До встречи!